儒云。吾教学庸谓之圣经。如师不吝求一释乎。师曰。 大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。释曰。孔门 大学之道。非是礼乐射书。不堕太过不及。常住中道 之理。在明明德。分作二释。上明即悟。下明即心。真心 虚灵。照而常寂。德者心用。纯善无恶。三纲五常。礼乐 刑政。总出妙明一心德用。又因众生。无始以来。逐境 随情。染汚于久。故反德用。顚倒错乱。遮障本明。漂流 生死。一朝悟明本心。方知贤愚无二。自悟已後。须要 新民。使人人发明妙明真心。实践此止于至善之地。 如上是顿悟。以下是修证。知止而後有定。定而后能 静。静而後能安。安而後能虑。虑而後能得。释曰。自知 止于至善之地。至善者是中道之理。若是止于中道。 自然善恶无惑。可谓知止而後有定。定者心不动。事 物不能移。若到事物不能移。本心如光明镜子。淸净 应物而无染。谓之定而後能静。静者是本心静。非是 止动之静。真静向前。处处无碍。若至处处无碍。自然 动摇不乱。若摇不乱。谓之真安。故所以谓之静而后 能安。安者安闲。内外一如。任运稳贴。处事真实。以上 总是定。以下可谓慧。果若定静安久。真慧自然发现。 故所以谓之安而後能虑。虑者是真慧。事事无碍矣。 若到于事事无碍。可谓虑而後能得。得者。得无所得。 是定慧等等耳。物有本末。事有终始。知所先後。则近 道矣。释曰。明明德者。是谓之本。新民明理。谓之是末。 知止至善。可谓之始。後复本心。谓之始终。本末始终。 次序不差。自然近于大学之道。古之欲明明德于天 下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。 先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚 其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。释曰。古之 人君。悟本治末。末治天下之人。先要治于一国。欲治 一国。先齐其家。欲要齐一家人学理。必先修吾身之 德用。若修吾身德。唯先正其心。心本无邪。因意发动。 意念顚倒。涉于欺妄。所谓欲正其心。必先要诚其意。 诚者真实。应物不偏。欲要应物无偏。须先致其良知。 良知者。是心之灵明。如镜照物。不生分别。今因分别 憎爱。是情识之妄能。故曰致知须在格物。物者是情 识。非是外物也。佛云。若能转物。即同如来。後儒不悟。 物本情识。误认格物。谓穷事物。欲其极处。无不到者。 可歎外求。反被物惑。物格而后致知。致知而后意诚 意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐 而后国治。国治而后天下平。释曰。这一节文。复上本 意。若能转识。良知自至。良知若现。如镜照物。善恶分 明。不生憎爱。憎爱不生。意诚无偏。意诚无偏。心生无 妄。心正身端。自然之理。任运所为。皆合至道。所以感 化一家。都学我行。感化一国。都听我诲自然天下人 民。都做良善之人。自天子以至于庶人。壹是皆以修 身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄。而其所 薄者厚。未之有也。释曰。上至天子。下至庶人。皆是一 心为之根本。不但心是一身之本。可为出世治世之 本。其本若乱。修身齐家。治国与平天下否矣。未之有 也。